Cyrille Ier élu à Moscou

Le métropolite de Smolensk et de Kaliningrad – que nous avons interviewé en
novembre dernier – a été élu patriarche de Moscou le 27 janvier. Le P. Destivelle, op, directeur du Centre Istina, revient pour nous sur cette élection et sa signification.

La Nef – Comment analysez-vous l’élection du nouveau
Patriarche Cyrille Ier ?
P. Hyacinthe Destivelle – Cette élection est un enjeu majeur pour l’ensemble du monde chrétien. Le patriarche de Moscou, chef spirituel d’au moins 135 millions de fidèles, est le primat non seulement de la plus importante Église orthodoxe (un orthodoxe sur deux appartient à cette Église), mais aussi de la plus importante Église chrétienne après l’Église catholique. De plus, le nouveau patriarche de Moscou se retrouve à la tête d’une des Églises les plus dynamiques : en vingt ans le nombre de diocèses de l’Église orthodoxe russe a doublé (76 en 1988, 157 en 2009), le nombre de ses paroisses a été multiplié par quatre (6893 en 1988, 29 263 en 2009), celui des monastères est passé de 22 à 769, et celui des séminaires, de 3 à 38… Enfin, en élisant le patriarche Cyrille, l’Église russe met à sa tête un homme assez jeune (62 ans), particulièrement bien préparé à sa fonction (il fut pendant vingt ans le « ministre des affaires étrangères » de l’Église russe), très charismatique, bon théologien (il fut recteur de l’académie de théologie de Saint-Pétersbourg), et familier des médias (il animait en direct une émission hebdomadaire sur une grande chaîne nationale).

Cette élection marque-t-elle une continuité ou une rupture pour l’Église orthodoxe russe ?
Le métropolite Cyrille était déjà l’un des principaux acteurs du gouvernement de l’Église russe sous le patriarcat précédent, non seulement pour ses relations extérieures, mais aussi pour sa vie interne : il fut, par exemple, à l’origine des principaux documents parus ces dernières années sur la doctrine sociale, sur la conception orthodoxe des droits de l’homme, sur la mission, etc. Par conséquent, nous sommes plutôt dans une logique de continuité. Mais il y aura probablement une accélération de certains dossiers, évoqués par le nouveau patriarche dans son discours d’intronisation, comme la mission auprès des jeunes, la formation théologique, ou le développement de l’activité sociale et caritative de l’Église.

Cyrille Ier est présenté comme un homme favorable à un rapprochement avec l’Occident : comment voyez-vous l’avenir de ce côté-là ?
Je ne parlerais pas de rapprochement, mais plutôt d’un désir de collaboration dans le domaine de la doctrine sociale chrétienne. Le patriarche est assez réservé sur les perspectives du dialogue théologique dont il pense qu’il sera long et difficile, et qu’il n’intéresse qu’une poignée de spécialistes. En revanche, la réflexion commune de tous les chrétiens sur des thèmes de société comme le sens chrétien du travail, de l’économie, de la démocratie, de même que la défense commune des valeurs chrétiennes dans un monde sécularisé, lui semblent être un terrain d’échanges féconds, surtout entre orthodoxes et catholiques, qui partagent les mêmes conceptions. Un tel dialogue permettrait selon lui de retrouver la confiance qui fait défaut entre les Églises et d’aborder les questions théologiques plus sereinement.

Benoît XVI accorde une grande importance aux relations avec les orthodoxes : où en est-on d’une possible union retrouvée entre catholiques et orthodoxes ?
L’instance officielle de dialogue catholique-orthodoxe est la Commission mixte internationale de dialogue théologique entre l’Église catholique et l’Église orthodoxe dans son ensemble. Celle-ci a repris ses travaux en 2006, après treize années de paralysie, et a adopté en 2007 le « Document de Ravenne » qui porte sur les relations entre primauté et conciliarité dans l’Église. La prochaine étape devrait être, à l’automne