L’Opus Dei : 80 ans au service de l’Église

et d’humanité. Et qu’il avait un immense amour de la liberté, ce qui ne manquait pas d’éveiller la suspicion dans certains milieux ecclésiastiques. Il était convaincu que la liberté personnelle, quand elle n’est pas confondue avec la licence, est véritablement une vie humaine fraternelle et ouverte à la grâce.

Pourriez-vous nous expliquer les différents degrés d’engagement au sein de l’Opus Dei ? Comment se décident-ils et sont-ils toujours définitifs ? En quoi se différencient-ils des vœux religieux classiques ?
Il n’y a qu’un seul et même engagement pour tous : chercher la sainteté et être apôtre, dans le monde. Bien sûr, il se fait de manière graduelle : on doit d’abord le renouveler chaque année ; puis, au bout d’un certain temps (au minimum six ans et demi), l’on peut s’engager dans l’Opus Dei de façon définitive. Pour le reste, on est autant de l’Opus Dei en étant marié, père ou mère de famille, que si l’on reçoit le don du célibat pour Dieu. La seule différence entre les membres de l’Opus Dei, de ce point de vue, réside dans leur plus ou moins grande disponibilité pour assumer des tâches de formation au sein de l’Œuvre.
C’est un engagement qui ne passe pas par des vœux : en réponse à un appel de Dieu, l’on s’engage « sur son honneur de chrétien » à chercher la sainteté selon l’esprit de l’Opus Dei. L’engagement est pris envers l’Opus Dei, et l’Opus Dei, par la voix de son représentant, s’engage en retour à fournir l’aide requise, à travers une formation et un soutien spirituel constants. À la différence d’une consécration religieuse, cet engagement n’altère en rien la condition séculière, laïque, de celui qui s’incorpore à l’Opus Dei. Sa radicalité provient seulement du fait qu’il embrasse toute l’existence : on ne s’engage pas pour telle ou telle tâche précise, mais pour la sainteté et l’apostolat. Il s’agit, si l’on veut, d’une « intensification » de l’engagement baptismal. Aussi peut-on parler d’une véritable vocation laïque au milieu du monde.

Est-il vraiment possible de vivre une vie donnée à Dieu dans le monde et sur son lieu de travail ? N’y a-t-il pas risque de confusion entre l’engagement religieux et la vocation des laïcs qui est, pour beaucoup, le mariage et la fondation d’une famille ?
La vocation de tout baptisé, c’est la sainteté. Pour les laïcs, cette vocation se concrétise ordinairement par la fondation d’une famille, mais aussi par le travail, par le service de la « cité des hommes », la collaboration directe au bien commun. Il s’agit là, selon l’esprit de l’Opus Dei, de la « matière » de notre sanctification ; faire de chaque activité, de chaque rencontre ou circonstance, un chemin vers Dieu. Ce qui, aux yeux de certains, est un obstacle à la contemplation – le bruit de la rue, les aléas de la vie quotidienne, les soucis d’une famille et d’un travail – tout cela doit devenir pour nous un moyen : la matière, l’occasion, de notre dialogue intérieur avec Dieu, et l’expression de la charité théologale. « Contemplatifs au milieu du monde » : tel était l’objectif que proposait saint Josémaria.

L’Opus Dei est régulièrement l’objet de critiques virulentes, il n’est que de citer l’exemple du Da Vinci Code : comment expliquez-vous l’acharnement des médias ou de certains auteurs à votre égard ?
Si l’Opus Dei est attaqué parce qu’il offre le visage d’un catholicisme fidèle au pape, ferme dans la foi, alors nous l’acceptons joyeusement. Même si nous avons du mal à nous reconnaître dans le cliché des « catholiques ultras » ! Et puis, par définition, notre esprit ne nous donne pas une grande « visibilité » : à l’œil nu, un pêcheur philippin ou un pilote de ligne qui appartient à l’Opus Dei ne se distingue guère du collègue qui travaille à côté de lui, même si l’un s’efforce de tout référer à Dieu et l’autre pas. Cette invisibilité, qui j’espère