Reconquérir une dignité

Professeur de philosophie à l’Université de Tel-Aviv, délégué général en France du KKL
(organisme en charge du développement durable et de l’aménagement du territoire en Israël), de 2002 à 2009, disciple de Pierre Boutang, Michaël Bar-Zvi est l’auteur de nombreux ouvrages.

La Nef – Vous êtes connu comme un défenseur du sionisme, que cela signifie-t-il pour vous ?
Michaël Bar-Zvi – Le fondateur du mouvement sioniste écrit dans son Journal cette très belle phrase à laquelle je souscris : « Le sionisme aura été le shabbat de ma vie. » Le sionisme a été pour moi aussi bien un engagement politique qu’une aventure personnelle lorsqu’à un moment de ma vie j’ai décidé de faire mon Alya, c’est-à-dire de monter en Israël. Il s’agissait ici non seulement d’une immigration mais d’une élévation, à la fois spirituelle et morale, car je suis convaincu qu’à notre époque nous avons besoin de ce lien, et de cette appartenance à la terre d’Israël pour vivre pleinement notre judaïsme. À titre personnel, je n’étais pas sûr de pouvoir me réaliser entièrement en tant que juif hors de cette demeure ancestrale. C’est pourquoi j’ai estimé que le sionisme n’était pas seulement un soutien à l’État d’Israël, mais que je ne pouvais pas ne pas participer à sa construction à mon humble niveau.

Est-ce la Bible et les persécutions qui justifient la création de l’État d’Israël en 1948, et que fallait-il faire des populations – les Palestiniens – qui occupaient ce territoire ?
Votre question comprend plusieurs a priori ou préjugés qu’il me semble important de rectifier. Tout d’abord, et je crois qu’il est fondamental de le comprendre, l’État d’Israël n’a pas été créé de toutes pièces en 1948, mais il a été rétabli, après une longue période au cours de laquelle la nation juive a été privée de souveraineté sur toute parcelle de la terre d’Israël. Cela dit, les Juifs ne quittèrent jamais totalement cette terre, laissée à l’abandon et à la désolation par les différentes puissances qui l’occupèrent. Les Juifs sont majoritaires à Jérusalem depuis le XIXe siècle, et en 1948 il y avait à Jérusalem 100 000 Juifs pour 40 000 musulmans et 25 000 chrétiens. Je vous rappelle que l’origine de la guerre de 1948 est le rejet, par l’ensemble du monde arabe, de la résolution des Nations Unies du 29 novembre 1947 d’établir deux États, l’un arabe et l’autre juif. Cette décision avait été entérinée par les représentants officiels du mouvement sioniste. Au cours de cette guerre, des Juifs ont dû quitter certains villages comme ceux du Gouch Etzion ou leurs domiciles à Jérusalem, Hébron, etc. et des Arabes quittèrent leurs maisons dans d’autres villages et quartiers. Cette guerre ne s’est pas achevée par un traité de paix mais par un accord d’armistice signé à Rhodes en 1949, ne traçant que des lignes de cessez-le-feu provisoires et non des frontières définitives. Il n’y a dans la Bible aucun appel à la persécution, ni à la guerre sainte, mais avant tout la preuve de notre lien antique et profond à cette terre.

Vous vous battez contre toutes les tentatives de délégitimation de l’État d’Israël : d’où
viennent-elles ?
Je suis convaincu que la renaissance du peuple juif dérange les esprits, qu’elle représente comme le disait Pierre Boutang dans un article écrit à la veille de la guerre des Six-Jours, un signe de contradiction pour le monde occidental. Un peuple retrouve la terre, la langue et la gloire de ses ancêtres, il revient dans l’histoire comme un acteur de premier plan et non comme un rebut, un résidu ou un déchet. Quelque part, le monde ne « nous pardonne pas le mal qu’il nous a fait ». Il nous accepte lorsque nous sommes peintres, violonistes ou écrivains mais pas comme pilotes de chasse ou agriculteurs. La reconstruction de la nation juive ne peut se concevoir uniquement comme un acte de compassion mais